第七十七章 安民哉！ (第3/6页)
姬符仁眼皮微跳。 左丘吾临死之前，替司马衡解决了吴斋雪投影的隐患。 司马衡也未负所盼，独自在历史坟场里，成就了永恒。 人间此后岂有私？ 姬符仁抬眼遥望历史，微笑着道：“姜望超脱是天下公认的事实，倒也不是光王如来指鹿为马。我亦亲眼见证，难道司马先生就可以信笔涂抹？” 在历史坟场里，迷惘篇章中，司马衡的声音传回来：“在他签约之后可以那么说，但在他签约之前，并非如此。” 姬符仁道：“史笔虽如铁，真相仍需辩证。毕竟你司马衡并不能落字为真，也不是永远都擦亮了眼睛！” “此亦公允之言。”司马衡道。 姬符仁意有所指：“柴胤在混沌海匿证，是为我人族所迫。司马先生也这般不显山不露水，于历史失落之地冒险独证，竟是防谁？ 司马衡的声音道：“防那些畏惧真相的人。” 姬符仁大笑道：“您乃人族大贤，史学大家，多年来漂泊历史，苦寻真相。今既超脱永证，也是时候回来看一看了。” 司马衡并没有回应。 姬符仁又道：“别的不说，这超脱共约……司马先生也当署名。” 那卷历史青简，慢慢地卷回。 司马衡的声音道：“送来历史坟场，我自不缺笔。” 姬符仁笑了笑：“也行！” 祂们在这里对上话了，韩圭却不予理会。随手将宫殿的大门关上，自顾踏步而去。 被陡然关在宫殿里的姬符仁，刚“欸”了一声，法祖遗留的声音便在殿中响起—— “无规矩不成方圆。世间有此超脱之律，我岂不应？” 姬符仁低头将手中的超脱共约展开，但见其上，果然有“韩圭”二字。 可却不似“姜望”“暮扶摇”为新签，而是字有陈迹……俨然签在很久以前！ 姬符仁沉默了片刻，又微微地笑了。 …… …… 著作《德法三讲》的吴病已，唯法而已，法治公行。 著作《证法天衡》的公孙不害，却踏上德法并举的路。 他最初济法以德，就是受吴病已的影响。后来行侠济德，义不逾矩，走出自己的道……最后失侠也失法。 吴病已在书里说，“法为他觉，德为自觉。”又说“德不长倚，法能长循。” 公孙不害说，“法为天觉，侠为人觉！”还说“天人合一，德法并举。” 两人亦师亦友，亦在天光相会时，成为某一刻的道敌。 刑人宫空幽的宫殿被璨光铺满，法冠之下吴病已的黑发都变成了白发——细看来，是一条条纤如发丝的纯白色锁链。 天下瞩目，他仍冷硬。除了那飘飞的冠带还像几分叹息，他好像从来都没有好好地告别。 “公孙虽死，《刑书》未竟。”他开口道：“我将道成——道不为天下矩，是为天下守矩者。” 他立身于天刑崖，向整个现世宣称：“超脱无上谓之永恒，我志朽也。天下无法则吴病已亡。” “荆棘烟海，悬尺红尘。半卷刑书，逐字补全。十年之后，将请天下校之——列国有参差，诸天有公序。约其正者，乃为此矩。清浊故彻，使民得安。” “天行有常，无情而公。世事无常，有情则法。” “吴病已命孤之人，愿为此事——” 他正视前方，正视这茫茫的人间：“阻道者亦复此面，我刑者亦可刑我也！” 书山之巅，子先生俯瞰云海，提起笔来，慢慢地写了一个“礼”字。 而后继续挥毫—— 【《食礼》曰：“毋不洁，俨若祭，安定食。”安民哉！】 圣人言，仓廪足而知礼节。故饱腹而后言礼，故以食礼为先礼，以《食礼》为诸篇之先。 洋洋洒洒的文章，在云海里起伏，若隐若现……又好似群鲤跃龙门，跃于子先生笔尖。 同样是云海，只是云中无文字。抱雪峰顶吃鱼的人，摩挲着那枚孔方钱，倒是没有多余的动作，只暂歇了掌中好似永动的剑狱，轻轻覆过手来。 观河台上白日碑，像一柄立地抵天的剑。随着食鱼者的覆手，乃有白芒一柱，冲霄而起，荡开万里云翳，好似剑光开天！ 如果说白日碑尚且只是笼统的“肆意为恶者，不可行于白日之下”，尚且有许多模糊的空间……是持剑者实力不足时，不得不有的“商榷余地”。 那么由公孙不害起草，将由吴病已补完的这部《刑书》，就将系统地阐述什么是“恶”，什么样的程度，可以称之为“肆意”。 白日碑是说“不能作恶”，《刑书》是说不能作什么恶，以及会受什么刑。 在法的意义上，二者相互支撑。 而子先生在书山所著的《礼典》，则是“应当如何”的一种劝导。是公孙不害欲举而失去的路，是一种“德济”。 这不是什么开天辟地的新鲜事情，早在中古时代，就有似今的壮举—— 那时候它的名字，叫“礼法碑”。 是中古时代法家集大成者薛规，以及鼎
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